【明報專訊】自北京奧運開幕以來，國內外圍繞着開幕禮的議論就不絕於耳。最先是對富創造力的整體設計、一呼百應的人力英姿以及超越想像的科技效果的肯定與讚嘆，到了後來則集中在對「三假」即「假唱」、「假煙火」、「假少數民族代表」的質疑與批評。然而，對開幕禮乃至北京奧運所要傳遞的信息則討論得很少。

貫通古今、融合中外的「和」

作為今年北京奧運的主體，「和」已在開幕禮上得到清楚呈現。在數以千計的漢字中，「和」能脫穎而出，得到北京奧委會的垂青，無疑是一個聰明的選擇。因為「和」不僅結合了提倡「和平」與「友誼」的奧運精神，還能貫通古今、並容易為世界各文化體系所認同。

中國的「改革開放」迄今已30年。多年來因「改革」而帶來的「新三大差別」即貧富、城鄉、沿海與內陸地區的差距，以及在徵地、開發過程中引發的社會衝突和嚴重的環境污染 ，已對大陸社會的安定敲響警鐘。這也是胡錦濤 主政以來高舉「建設和諧社會」旗幟的歷史背景。因此，「和」本身是新時代中國的呼喚。

同時，「和」（harmony）又是能跨越國界、跨越文化，具有普世意義的社會價值，也與西方價值體系中的「均衡」（balance）不謀而合。事實上，如何維持人類與環境的和諧關係、如何縮小發達國家與低開發國家的差距，已成為當今國際社會的共識。此外，當然還有圍繞在民族與國家利益而引發的衝突等「和」平問題。就在京奧期間，俄格間燃起戰火，也彰顯了京奧所傳達的「和」的現實意義。

東亞價值體系的「最大公約數」

近年來，由於歐盟 在區域整合上的成就，引起了東亞地區有關建構「東亞共同體」的熱烈討論。「東亞共同體」的構想在範圍上目前分兩大潮流，除了結合東盟以及太平洋地區的擴大型「東亞共同體」外，也有根據文化共同特徵的基本型「東亞共同體」。後者主要是根據近代以前已經成形的以「儒教」與「漢字」為核心內容的文化共同體經驗。該區域除了包括兩岸四地外，還覆蓋日本 、朝鮮半島、越南 等地區。

京奧所突顯的「和」源自《論語 ．學而》中的「和為貴」，是構建家庭、社稷乃至天下秩序中不可或缺的儒家思想元素。即使到了現代，「和」在企業的營運以及各種社會活動中，仍在東亞地區得到普遍重視。

另一方面，「和諧」這兩個漢字在今天的東亞地區並不那麼通用。因此，這次京奧不再如上次多哈亞運 閉幕式時直接使用「和諧」，而以作為東亞社會文化「最大公約數」的「和」取而代之，可見花了心思。

事實上，「和」字仍存在於現今東亞地區的語言系統裏。除了現代中文發音外，「和」在日文發「wa」（わ）、韓文發「hwa」、越南文發「hòa」，並如中文般，分別選用部分近代以前沿用下來的合成語如「和平」（或「平和」）、「和睦」等運用在今天的生活裏。筆者以為，京奧提出「和」，不僅較容易在東亞地區引起共鳴，也有助於下階段「東亞共同體」的討論。

北京奧運選用了超越時空的「和」作為中國與其他東亞地區相處的橋樑以及構築21世紀國際秩序的基礎，顯然是明智之舉。然而，中國本身在建構「和諧社會」上卻仍受到各方的質疑。國家的建設與安定着實需要祥和的氛圍，然而如果「為了奧運」、為了「和諧」，所有不同的聲音與訴求都要統統讓路，這既得不到國際社會的認同，也非「和」原意所指涉的治國之道。

在後京奧時代，「和」的真諦如何理解，如何獲得世界的共鳴，值得繼續觀察。

作者是哈佛 大學費正清東亞研究中心福爾布萊特學者